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宋慈在历史上真有其人吗

谢邀，宋慈，不仅实有其人，而且是一个了不起的名人，他编著的《洗冤集录》是世界公认的法医学开山之作，被尊为法医学鼻祖。但是《宋史》中没有他的传记，究其原因可能有两点，一是宋慈的出身为乙科进士，不是皇帝殿试亲点，档次较低，一生虽勤勉清廉，累有建树，但多是以幕僚的身份平定地方上的骚乱，点子出于秘书，功劳归于领导，所以进不了史家的法眼。二是《洗冤集录》这本书，在正统的腐儒眼里，相当于仵作之事，属于贱业。更何况宋慈在进行尸检时主张，不避私处，见于光明。这让那些卫道士们恨不得吐出一口恶血。怎么可能把他收入青史留名的正史呢?有人老提李约瑟难题，这种所谓正统观念就是原因之一。有关他的史料，主要见之于宋慈家乡的父母官，建阳县令刘克庄为他写的墓志铭《宋经略墓志铭》，两人是生前好友，可信度高。到清代有位叫陆心源的藏书家，对《宋史》的遗漏实在看不下去了，亲自编撰《宋史翼》四十卷作为补充，增补列传781人，附传64人。宋慈被列入《循吏传》中。所谓循吏就是依法办事的清官。

有！

宋慈（1186年－1249年），字惠父，汉族，建阳（今属福建南平）人，与理学大师朱熹同乡，祖籍河北邢台市南和县，唐相宋璟后人，生于南宋孝宗淳熙十三年(1186年)，南宋著名法医学家，中外法医界普遍认为是宋慈于公元1235年开创了“法医鉴定学”，因此宋慈被尊为世界法医学鼻祖。

宋代人，是我国古代杰出的法医学家，被称为“法医学之父”。曾任广东、湖南等地提点刑狱官，办案著重实地检验。公元一二四七年著有《洗冤集录》五卷，是我国第一部系统的法医学专著，也是世界最早的法医学专著，广传国内外，对于医学的发展有重大贡献。

宋慈在二十多年的仕宦生涯中，为官清廉，生活朴实，一生无其他嗜好，惟爱收藏异书名帖，喜金石刻。晚年更加谦虚谨慎，爱惜人才，虽是后生晚辈，凡有一技之长，皆提拔引荐。他年老有病在身，一切公务，犹亲自审察，一丝不苟，慎之又慎。

宋慈文而勇武，兼有谋略，由主簿而知县、知州，多所历练，所以清人陆心源作《宋史翼》将宋慈列入《循吏传》，并将其与辛弃疾媲美。

宋慈在法医学理论上和实践中所表现出来的却是唯物主义倾向。在对尸体的具体检验方面，即给死者诊断死因，技术性很强，在一定程度上难于为活人诊病。不仅要有良好的思想品德，而且必须具备深厚的医药学基础，把握许多科学知识和方法。儒者出身的宋慈，本无医药学及其他相关科学知识。为弥补这一不足，他一方面刻苦研读医药著作，把有关的生理、病理、药理、毒理知识及诊察方法运用于检验死伤的实际；另一方面，认真总结前人的的经验，以防止“狱情之失”和“定验之误”。在多年的检验实践中，力求检验方法的多样性和科学性，在此方面可谓不遗余力。仅从流传至今的《洗冤集录》一书来看，其中所载检验方法之多样、全面，其精确度之高，都是前无古人的。这也是书中科技含量较高的、最精彩的内容。

历史上确实有宋慈其人，这个毋庸置疑。至少可以从三个方面来证明其存在过。

1、《宋经略墓志铭》

宋慈的官职不高，所以《宋史》里没有传是正常的，但同时代的诗人刘克庄曾为他写过墓志铭，刘克庄的《后村先生大全集》卷159有一篇《宋经略墓志铭》，全文2400余字，比较详细地记录了宋慈的先世和他的事迹。

2、《洗冤录》或称《洗冤集录》、《宋提刑洗冤集录》的传世（从略）

3、《清史稿·刑法三》中资料

《清史稿·刑法三》的史料能辅证历史上有宋慈其人。《清史稿·刑法三》(卷144，志119)载：“凡检验，以宋宋慈所撰之洗冤录为准，刑部题定验尸图格，颁行各省。人命呈报到官，地方正印官随带刑书、仵作，立即亲往相验。”明确规定尸检要以宋代宋慈的《洗冤录》为准，检验的方法也与《洗冤录》无大的区别。

宋慈（1186—1249），字惠父。宋建宁建阳(今福建建阳)人。宋慈出身中等官僚家庭，父亲宋巩曾在广东做官。嘉定十年(1217)，宋慈考中进士。宝庆二年（1226），宋慈为信丰县主薄，开始步入仕途。当时，江西南部三峒里少数民族叛乱，宋慈将参与平定叛乱。临行前，好友刘克庄为他饯行，并书赠《满江红·送宋惠父入江西幕》：

满腹诗书，余事到、穰苴兵法。
新受了、乌公书币，著鞭垂发。
黄纸红旗喧道路，黑风青草空巢穴。
向幼安、宣子顶头行，方奇特。

溪峒事，听侬说。龚遂外，无长策。
便献俘非勇，纳降非怯。
帐下健儿休尽锐，草间赤子俱求活。
到崆峒、快寄凯歌来，宽离别。

刘克庄希望他早日平定叛乱回家，也告诫他对峒民要手下留情，不要残酷剿灭，尽量采取招安办法，谅解草间赤子的苦衷，为他们保全活路。

历任广东、江西、湖南刑狱官，参与平定福建农民起义和汀州兵变，也有很多善政。宋理宗淳祐七年（1247 ），宋慈著成《洗冤集录》。1248年，宋慈为广东经略安抚使、知广州，卒于任上。

宋慈在《洗冤集录》的序文中说,“慈四叨臬寄，他无寸长，独于狱案，审之又审，不敢萌一毫慢易心。”因为人命关天的大事丝毫不能马虎，“ 狱事莫重于大辟，大辟莫重于初情，初情莫重于检验。盖死生出入之权舆，幽枉屈伸之机括，于是乎决。法中所以通差今佐理掾者，谨之至也。”所以，清朝规定检验要以宋慈的《洗冤录》为准。

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宋慈是南宋人，中国历史上著名的法医学家。生活在宋孝宗至宋理宗期间，曾任广东、江西、广西、湖南提点刑狱，积累了丰富的实际经验。他博采众长，根据历代所著的关于法医学的书籍，进行核查厘正，撰写出著名的《洗冤集录》，于宋理宗淳祐七年（公元1247年）刊行。

《洗冤集录》对自杀与他杀、暴力死与非暴力死、机械性死亡及其原因、毒死、病死、受伤死等，都有比较科学的诊断。如对于自缢和被勒死后假作自缢的区别是：“真自缢者，用绳索、帛之类系缚处，交至左右耳后，深紫色，眼合唇开。。。若被人打勒杀，假作自缢，则口眼开。。。痕迹浅淡。。。身上别有致命伤损去处。”

此外还对被人勒死的各种情况及不同的绳痕加以区别。又对溺水与被打死后推入水中进行了区别，“落水则手开，眼微开，肚皮微胀；投水则手握，眼合，腹内急胀”，“若被人殴打杀死，推在水内。。。其尸肉色带黄不白，口眼开，两手撒。。。肚皮不胀，口、眼、耳、鼻无水沥流出，指爪罅缝并无沙泥，两不拳缩”。

另外还对自焚和被人烧死进行了区别，他写道“凡生前被火烧者，其尸口鼻内无烟灰，两手脚皆拳缩；若死后烧者，口内即无烟灰，若不烧着两肘骨及膝骨，手脚亦不拳缩”。宋慈的上述诊断都基本符合人的生理机能反应原因。

除此之外，宋慈对后人关于如何查验无明显骨伤指出了办法，他说如果尸体没有明显骨伤损痕时，就用糟醋浸染全身，在露天处用新油绢或者明油雨伞覆盖到需要查验的部位，然后在太阳下隔着雨伞就能发现伤痕。这是因为光线透过油绢等物时，吸收了部分影响观察的光线之故，符合现代光学原理，与现代法医学以紫外线检验骨伤有异曲同工之妙。

虽然书中也有一些不科学的论述，那是因为局限于当时的科学环境，并不全是宋慈一个人的过错。但书中的大多论述都符合科学原理，是世界法医学史上的第一部专著，比西方同类著作早了三个半世纪。自南宋刊印以来，成为历代司法官员进行办案检验的指南，到了元明清三朝时虽然有了不少新的法医学著作，但无不以《洗冤集录》为蓝本。自十五世纪至二十世纪，先后被译成朝、日、法、英、德等文本，成为很多国家审理案件时的重要参考书籍。时至今日，《洗冤集录》仍然是一部很有价值的法医学文献。